« En Marche ! »
Abraham semble être sorti de nulle part, avant que l’on nous donne des informations sur sa personnalité. La Torah choisit une manière pour le moins « peu orthodoxe » de décrire la première rencontre d’Abraham avec Hachem : « Sors de ta terre et de ton lieu de naissance et de la maison de ton père, vers la terre que je te montrerai ». Nous venons de rencontrer Abraham, mais nous ne savons toujours pas qui nous sommes, quelle est notre vocation, ni le but de notre existence !
En comparaison, la Torah donne une description de Noé avant que nous le rencontrions : il était juste et droit, et avait trouvé grâce aux yeux de Dieu.
Peut-être que la différence dans la manière dont ces deux personnes, Abraham et Noé, sont présentées sert à souligner l’énorme fossé qui les sépare, avant même que nous ayons appris leur vie prolifique. Il est clair que tous deux étaient des gens très justes qui avaient gagné les bonnes grâces de Dieu grâce aux choses merveilleuses qu’ils avaient faites. Mais il nous suffit de jeter un coup d’œil à leurs noms pour comprendre leur différence fondamentale.
Noé, dont le nom signifie « confortable » en hébreu, Un tel homme ne pourrait pas réussir à provoquer une révolution dans son entourage, et aurait même du mal à prendre soin de lui-même et de sa famille. Lorsque Dieu s’adresse à lui, il lui dit comment se sauver, et il ne fait même pas allusion à une façon dont Noé pourrait réparer le monde ou apporter son salut.
C’est exactement le contraire qui se produit dans le cas d’Abraham. Dieu le rencontre alors qu’il est déjà en marche, et lui dit de continuer (ils auraient pu s’arrêter pour diverses raisons). Plus tard, Dieu apparaît à Abraham et lui ordonne de continuer à marcher. Abraham est un personnage en perpétuel mouvement, qui comprend que le monde a besoin d’être réparé et amélioré.
La déclaration « et toutes les familles de la Terre seront bénies par toi » prend une signification particulière à la lumière du fait qu’il est l’ancêtre du peuple juif. Il a reçu le mandat d’apporter le changement et la bénédiction au monde entier, et pas seulement à lui-même et à sa propre famille.
Nous rappelons que le premier verset qui traite des actions d’Abraham décrit comment son père a pris sa famille : « …ils partirent avec eux d’Ur des Chaldéens pour aller au pays de Canaan… » et immédiatement après, nous rencontrons Dieu qui ordonne à Abraham de « partir » et de tout laisser derrière lui. C’est alors que nous comprenons que pour Abraham, la marche et la recherche ne sont pas des événements aléatoires, mais plutôt des actions qui constituent l’essence même de son existence.
Pour vouloir aller quelque part, nous devons nous sentir mystifiés par ce qui existe dans un endroit moins familier. Par définition, marcher signifie abandonner les habitudes anciennes et familières, comme le précise la Torah, « de ta terre, de ton lieu de naissance et de la maison de ton père ».
L’abandon de ce qui nous est familier est l’une des choses les plus terrifiantes auxquelles une personne doit faire face pour grandir. Un bébé qui fait ses premiers pas se sent en insécurité lorsqu’il doit se lever et avancer, quitter un endroit familier et s’en aller ailleurs.
Les efforts d’un individu pour développer sa foi et sa moralité ne sont pas moins essentiels, malgré les risques encourus. Il s’agit de quitter le monde des idoles qui vous entoure, en disant : « Je crois en un seul Dieu » – et de s’engager dans cette nouvelle voie.
L’expression « aller de l’avant », ou « Lekh Lekha » en hébreu, est un jeu de mots réalisé en changeant les voyelles d’un mot. Ici, « aller de l’avant » signifie « aller pour ton propre bien ». En d’autres termes, bien qu’Abraham ait reçu l’ordre d’accomplir un acte apparemment héroïque impliquant l’abandon de tout ce qu’il possède, la Torah décrit cet acte comme quelque chose de vital qui fonctionnera à son profit et pour son bien, puisque c’est l’essence même de l’existence d’une personne : faire avancer les autres et soi-même.
C’est l’une des leçons les plus importantes d’Abraham : notre mission en tant que société juive est d’évaluer constamment où nous allons et quelle devrait être notre direction pour y arriver. Et surtout – être toujours en mouvement, jamais immobile.
Rabbin Moshé SEBBAG.