Vivons-nous dans un monde utopique qui nie les différences ?
D’une certaine manière, Parachat Kora’h présente un instantané de l’histoire juive au fil des générations : disputes et altercations, politique de zèle et tous les éléments dont vous auriez besoin pour un complot irrésistible. Le thème principal tourne autour d’un groupe de personnes qui tentent de déstabiliser le leadership de Moshé et Aharon. Des centaines de jeunes leaders se rassemblent et remettent en question le leadership existant :
« Toute l’assemblée est sainte… alors pourquoi vous exaltez-vous ? » (Bamidbar / Nombres 16:3)
Cette scène semble avoir été tirée du monde de la politique classique, où de nouvelles forces s’affrontent aux dirigeants de l’establishment et tentent de les remplacer sous divers prétextes. La réponse moderne à de telles contestations prend généralement la forme de primaires ou d’une autre forme d’élections internes. Dans le monde antique, la réaction standard était de décapiter les chefs de l’insurrection (une pratique qui rappelle ce qui se passe aujourd’hui dans certains pays).
Pourtant, la réaction de Moshé à l’affirmation de Kora’h est plutôt surprenante. Il suggère tout d’abord que tous les partis revendiquant le titre de prêtrise présentent une offrande d’encens à Dieu, l’offrande qui trouvera grâce aux yeux de Dieu signalant lequel des partis est le chef choisi.
Plus tard, à mesure que la rébellion progresse, le ton change : Moshé informe le peuple qu’il suffira de la mort de tous ceux qui ont conspiré contre lui, mais pas n’importe quelle mort. Il exige que Dieu fasse en sorte que la Terre ouvre sa bouche et avale tous les insurgés.
Si ce châtiment inhabituel et surnaturel ne se produit pas, les insurgés auraient la preuve indéniable que Moshé n’était pas le chef choisi. Cependant, la demande de Moshé est satisfaite. En effet, la Terre a ouvert sa bouche et a avalé Kora’h et sa communauté, ainsi que leurs maisons et leurs biens.
Ce récit soulève un certain nombre de questions. Pourquoi Moshé se souciait-il tant de la façon dont ces gens allaient mourir ? Après tout, Moshé avait constamment supplié Dieu de pardonner aux personnes qui avaient péché. Pourquoi, alors, fait-il demi-tour et demande-t-il à Dieu de ne pas accepter ou de ne pas tenir compte des offrandes faites par ceux qui se rebellent contre lui ?
Dans les annales de notre peuple, comme dans celles de tout autre peuple, nous trouvons de nombreux dirigeants qui ont chevauché les vagues d’un populisme qui avait attiré les masses. De par sa nature même, le populisme fait appel aux émotions les plus basses ressenties par chaque individu, pour les amener à soutenir un dirigeant qui exploite toutes les occasions de galvaniser son pouvoir et son statut.
Dans certains cas, les dirigeants portent l’étendard de la xénophobie, tout en soulignant l’unité de la nation ou du groupe ethnique. Dans d’autres, les dirigeants ont utilisé l’amour de la propriété pour déclencher une guerre de classe économique et sociale, promettant une redistribution égalitaire des richesses dans le monde entier, tout en entretenant l’illusion que cela était possible à court terme ?
Une personne souffrant de malheurs économiques ne rêverait-elle pas de vivre comme les riches ? Aucun citoyen n’aurait-il tendance à considérer les étrangers comme des personnes qui mettent son statut en danger et dont il faut se débarrasser ? Après tout, si tout le monde est saint, alors tout le monde mérite d’avoir les mêmes biens. Kora’h et son parti voulaient suivre le mouvement d’un sentiment public qui niait le concept de hiérarchie, et soutenait que tout le monde est identique à tous égards.
Les gens sont vraiment égaux aux yeux de Dieu, mais cela ne signifie pas que n’importe qui peut devenir prêtre dans le Temple. Dieu ne dédaigne les prières de personne, mais cela ne signifie pas que tout le monde et n’importe qui peut diriger ces prières. Tout le monde a droit à la vie, à la dignité et à un moyen de subsistance, mais cela ne signifie pas que tout le monde peut être médecin et pilote.
Ceux qui ont étudié et reçu une formation adéquate pour ce travail sont éligibles pour assumer les tâches appropriées. Nous devons traiter ceux qui ont des problèmes de santé ou d’autres problèmes avec dignité et équité, mais cela ne signifie pas que nous devons tous les recruter dans les, grandes écoles.
Moshe essayait de donner à la nation une leçon de véritable leadership. Il ne s’intéressait pas seulement à la disparition des insurgés. Si c’était le cas, nous dirions qu’il n’était qu’un autre leader en quête de gloire personnelle.
Moshé a demandé à Dieu une « nouvelle création », et que la Terre ouvre sa bouche et avale tous ceux qui prétendent que tout le monde est saint. Il voulait montrer aux insurgés que nous ne vivons pas dans un monde utopique qui nie les différences de toute sorte, qu’elles soient sociales, économiques, sanitaires ou autres.
Mais dans ce monde complexe, celui dans lequel nous vivons, nous devons reconnaître que des personnes différentes ont reçu des compétences différentes, et que chacun doit tirer le meilleur parti des talents dont il dispose.
Nous pourrions, par exemple, prétendre que chacun devrait partager le fardeau de la sécurité et des besoins économiques de l’État. Et c’est vrai. Cependant, quiconque croit que nous pouvons atteindre cette réalité en détruisant les structures sociales existantes du jour au lendemain se trompe et se trompe lui-même. Les slogans comme « tout le monde est pareil » sont essentiellement vrais, mais ils sont difficiles, voire impossibles à mettre en œuvre immédiatement, dans notre réalité compliquée. Nous devons progresser, et le faire patiemment, sans rien admettre, et en agissant avec modération.
Chabbat Chalom
Rabbin Moshe SEBBAG