Pourquoi après le déluge, nous ne sommes pas restés véganes ?
À peine une semaine s’est écoulée depuis que nous avons lu la création du monde, bien que chronologiquement, la Torah ait déjà couvert une période de près de 1 500 ans. L’histoire qui se dévoile dans les mots de la Torah est intensément puissante. D… en a assez de ses créations et s’apprête à les détruire. L’ancien monde périt dans les eaux du déluge, car tous les êtres vivants ont corrompu leurs voies, et le monde est devenu inondé de violence – c’est-à-dire de meurtres – ainsi que d’incestes, de vols, et plus encore. Une seule personne – Noé – trouve grâce aux yeux d’Hachem.
Le nouveau monde sera reconstruit par sa famille – et dorénavant, tous les êtres humains descendant de sa famille seront appelés « Bnei Noah » – les fils de Noé. Lorsque Noé quitte l’arche, alors que le monde est sur le point d’être recréé à partir de zéro, Hachem ordonne à la famille de Noé de préserver les principes fondamentaux qui serviront de base à ce nouveau monde.
À ce stade, on s’attendrait à ce que la famille reçoive l’ordre de ne pas voler, assassiner, commettre d’adultère, etc. Et en effet, il leur est ordonné de ne pas faire ces choses, bien que ce ne soit que beaucoup plus tard, selon les paroles de D… . L’Éternel commence par donner à Noé et à ses fils la bénédiction de « Prou Ou’Revou » – être fécond et se multiplier – une phrase que nous avons déjà rencontrée, lorsque Adam et Hava ont été bénis, dans le monde précédent, l’ancien monde – celui qui a été détruit.
C’est également à ce moment qu’il introduit un nouveau concept : « Tout ce qui bouge et qui vit vous sera donné à manger ; comme la végétation verte, je vous ai tout donné. » Jusqu’à présent, les êtres humains ne pouvaient manger que des fruits et des légumes, mais cette nouvelle génération sera autorisée à manger de la chair animale. Une question évidente se pose : est-ce vraiment la nouvelle que l’humanité avait besoin d’entendre ? Que désormais, nous pourrions nous régaler de steaks grillés et de schnitzels frits riches en cholestérol ? Est-ce pour cela qu’il fallait détruire complètement un monde entier ? Juste pour que les gens puissent manger de la viande ? Est-ce là le code de moralité que l’Éternel souhaitait transmettre aux nouvelles générations qui habitent son monde ?
Quelques instants plus tard, nous lisons quelques déclarations sévères concernant l’interdiction du meurtre :
« Quiconque répand le sang de l’homme par l’homme, son sang sera versé, car à l’image de Dieu, Il a fait l’homme ». (Berechit / Genèse 9:6)
Un meurtrier mérite d’être mis à mort, car par le meurtre, il a éteint l’élément le plus précieux de la création – l’âme humaine. Cela a du sens, alors pourquoi le texte ne commence-t-il pas par cela ? N’aurait-il pas été plus logique de mettre l’accent sur ce concept et de le placer en tête du message d’Hachem à l’humanité, au lieu de la question de l’autorisation de la consommation de viande ?
La Torah semble transmettre un message fondamental avant de nous instruire sur les normes à suivre dans ce nouveau monde. Dans la partie de la semaine dernière, nous avons lu l’incroyable phénomène du trahison, commis peu après la création, sur les questions les plus insignifiantes. Plus tard, nous avons appris que le monde entier a été inondé d’actes criminels, tels que le vol et le meurtre. La Torah comprend que les humains sont engagés dans une guerre de survie, dans laquelle chaque individu fait tout ce qui est en son pouvoir pour survivre.
Dans une utopie, peut-être, il aurait été approprié que les humains ne consomment que des plantes et des minéraux pour leur subsistance, et qu’ils laissent les animaux tranquilles. Dans un tel monde, l’existence de l’homme serait basée uniquement sur la vie végétale. Cependant, dans une telle réalité, l’homme pourrait inconsciemment croire qu’il n’y a pas de différence fondamentale entre les humains et les animaux, et que même si on nous interdit de consommer de la viande, il pourrait toujours tuer des animaux à d’autres fins.
L’homme pourrait être amené à croire que les humains pourraient en tuer d’autres si ces « autres » gênent sa routine quotidienne. Dans un tel scénario, l’homme pourrait les soumettre et les exploiter à sa guise. Cependant, il faut créer une relation hiérarchique claire entre les humains et les animaux. Si l’interdiction de manger de la chair animale avait été maintenue, on pourrait croire que les hommes et les animaux sont sur le même plan et devraient être considérés comme tels.
Cependant, l’outil utilisé par la Torah pour clarifier que la valeur de la vie humaine est au-dessus de tout est la détermination que la chair des animaux peut être consommée. Si l’on regarde l’histoire, on sait que des centaines de milliers de personnes dans l’Allemagne nazie étaient actives dans les organisations de défense des animaux. Nombre de ces mêmes personnes étaient également coupables de certains des crimes les plus innommables que l’on puisse imaginer. Lorsque nous ne faisons pas la distinction entre les humains et les animaux, nous pouvons nous retrouver dans un monde où la cruauté envers les humains est tolérée, tandis que les animaux sont traités avec miséricorde.
Dans les champs d’affrontement de guerre, certains ont fait remarquer que les animaux laissés dans les zones évacuées allaient souffrir. Je me demande si ces mêmes personnes ont ressenti la même compassion pour les milliers de personnes qui ont dû être déracinées des maisons dans lesquelles elles vivaient depuis des dizaines d’années, après quoi elles auraient besoin de se réadapter à une nouvelle vie. Cela ne signifie pas que nous devons ignorer la souffrance des animaux. La Torah souligne également que nous ne pouvons pas manger les membres des animaux vivants. Cependant, nous ne devons pas perdre de vue nos priorités.
Aujourd’hui, alors que nous luttons pour nos droits, de liberté, d’égalité et de fraternité ; alors que les radicaux islamistes font tout leur possible pour éradiquer tout vestige de la vie où que ce soit, rappelons-nous le commandement donné à tous les humains – de préserver et de sanctifier la vie humaine, car elle a été créée à l’image d’Hachem.